Kao što smo već istaknuli, teorije koje tvrde da doista imamo moralnu obvezu poštivati zakone dijele se u dvije kategorije. Dosad smo se bavili transakcijskim teorijama. To su teorije koje sugeriraju da se vaša dužnost poslušnosti uspostavlja nekom moralno značajnom transakcijom između vas i države (ili sugrađana). Sada nam dopustite da vam predstavimo netransakcijske teorije. To su teorije koje tvrde da transakcija nije nužna - možete se nalaziti u situaciji da ste dužni slušati iako niste učinili ništa čime biste si nametnuli tu obvezu
Dužnosti kroz društvene uloge
Asocijativne teorije su možda najpoznatije netransakcijske teorije. Teoretičari koji zagovaraju asocijativne teorije vjeruju da smo dužni pridržavati se zakona političke zajednice samo zbog našeg članstva u toj zajednici. To može zvučati čudno. Kako možete biti obvezni snositi značajni teret (uostalom, poštivanje zakona može pretpostavljati neugodne odgovornosti, kao što su plaćanje poreza, nošenje odjeće u javnosti čak i ako je vani jako vruće, itd.) bez da ste pristali na to ili barem dobili nešto vrijedno zauzvrat?
Asocijativni teoretičari zapravo vjeruju da njihova teorija uopće nije čudna već da se ona vrlo dobro slaže s našim svakodnevnim intuicijama. Skloni smo prihvatiti da svi imamo dužnosti koje su pridružene društvenim ulogama koje smo stekli rođenjem ili odgojem. Imamo dužnosti kao sinovi i kćeri, imamo dužnosti kao nećakinje i nećaci, kao djedovi i bake, susjedi, prijatelji. U mnogim kulturama, kada se nalazimo u ulozi "sina" našim roditeljima dugujemo čast i poštovanje iako nikada nismo odabrali biti njihovi sinovi. I ta obveza postoji neovisno od žrtava koje su roditelji podnijeli za nas. Slično, kada se nalazimo u ulozi "građanina" u političkoj zajednici, mi smo dužni držati se zakona neovisno od pogodnosti koje smo dobili ili nismo dobili od države.
Kritičari tvrde da asocijativne teorije imaju dva problema. Prvo, da je analogija između države i obitelji lažna. Moderne političke zajednicu nisu dovoljno slične obiteljima. U obiteljima smo intimni, povezani, emocionalno bliski. To definitivno nije istina u slučaju političkih zajednica. Posljedično, možemo imati obveze prema članovima naše obitelji koje nikada nismo tražili, no nemamo političke obveze koje nismo izabrali. Drugi kritičari tvrde da jednostavno nemamo obveze prema našim članovima obitelji, bez obzira na to što su oni učinili za nas. Vi doista ništa ne dugujete biološkim roditeljima ako su vas napustili ili iznevjerili na najvažnije načine. Slično, ništa ne dugujete svojoj političkoj zajednici samo zato što ste se u njoj rodili.
'Prirodna dužnost'
Druga skupina netransakcijskih teorija naziva se teorijama prirodne dužnosti. Prema teorijama prirodne dužnosti naše političke obveze utemeljene su u moralnoj dužnosti koju svatko od nas duguje svima ostalima, bez obzira na transakcijsku povijest. Postoji niz prijedloga o tome kako naše prirodne dužnosti opravdavaju našu dužnost da se držimo zakona. Neki tvrde da je to samaritanska dužnost jednostavnog spašavanja: ako možete napraviti relativno mali napor kako biste značajno pomogli drugima, onda biste to trebali napraviti. Drugi tvrde da postoji dužnost pravednosti: svakome trebate dati njegov ili njezin dio. Neki vjeruju da naša prirodna dužnost potječe iz obveze da se međusobno poštujemo kao ljude s dostojanstvom, mogućnosti razmišljanja i donošenja slobodnih izbora. Ono oko čega se svi asocijativni teoretičari slažu je to da tu prirodnu dužnost, bez obzira odakle ona proizlazi, možete primijeniti samo ako se podvrgnete autoritetu zakona.
Te teorije prirodne dužnosti nailaze na kritike jer bi nas mogle dovesti do prilično neobičnog rezultata ako bismo ih slijedili do kraja. Dužnost da pomognemo onima u potrebi, da zagovaramo pravdu ili prava može ljudima poslužiti kao razlog da poštuju zakone vlastite države. No, na sličan način, daje snažan razlog da se poštuju i druge države. Ako bi, primjerice, pravda bila bolje zadovoljena time da se pridržavamo zahtjeva strane zemlje umjesto da se podvrgnemo zakonima naše vlastite države, tada bi nas teorija prirodne dužnosti tražila da to i učinimo. Ili bi mogla zahtijevati od nas da se ne držimo zakona naše države u ime većeg dobra. Za ilustraciju, naša prirodna dužnost pravednosti zahtijevala bi od nas da izbjegavamo plaćati poreze i da naš novac dajemo zemljama u razvoju kako bi tamo ublažili siromaštvo.
Iznimke
I asocijativne teorije i teorije prirodne dužnosti mogu prihvatiti određene slučajeva zviždača koji se ne pridržavaju zakona tako da priznaju da je naša moralna dužnost na kojoj je utemeljena naša opća obveza poslušnosti samo jedna od nekoliko moralnih dužnosti koje imamo. Iako je to (navodno) već dovoljno jak razlog da se od nas traži poslušnost u većini slučajeva, u iznimnim slučajevima mogu vrijediti druge moralne dužnosti koje od nas traže da prekršimo zakon.
Ako ste zainteresirani za asocijativne teorije, ovdje možete pronaći neke zanimljive materijale. Ako ste skloni teorijama prirodne dužnosti, isto možete učiniti ovdje. Ako želite čuti o teorijama koja tvrde da možda uopće nemamo političke obveze, vratite se kako biste pročitali zadnji članak ovog serijala.