Jak jsme již uvedli, ty teorie, které tvrdí, že máme skutečně morální povinnost dodržovat zákony, spadají do dvou kategorií. Zatím jsme projednali transakční teorie. To jsou teorie, které naznačují, že vaše povinnost poslušnosti je založena na nějaké morálně významné transakci mezi vámi a státem (nebo spoluobčany). Nyní se seznámíme s netransakčními teoriemi. To jsou teorie, které říkají, že k tomu žádná transakce není nutná - můžete se ocitnout v situaci, kdy cítíte povinnost poslouchat, i když jste neudělali nic, čím byste si tuto povinnost vysloužili.
Povinnosti prostřednictvím sociálních rolí
Snad nejznámějšími netransakčními teoriemi jsou asociativní teorie. Asociativní teoretici věří, že jsme povinni poslouchat zákony politického společenství čistě díky našemu členství v této komunitě. To se může zdát divné. Jak byste mohl být nuceni vynaložit značnou zátěž (koneckonců, respektování zákonů znamená, že byste mohli mít nepříjemné povinnosti, jako je placení daní, nošení oblečení na veřejnosti, i když je mimořádně horké počasí atd.), aniž byste souhlasili nebo přinejmenším na oplátku získali něco hodnotného?
Asociační teoretici věří, že jejich teorie vůbec divná není. Místo toho se velmi dobře hodí na naši každodenní intuici. Máme tendenci přijímat fakt, že všichni máme povinnosti spojené se sociálními úlohami, se kterými jsme prostě narozeni nebo do nichž narůstáme. Máme povinnosti jako dcery či synové, máme povinnosti jako neteře a synovci, jako prarodiče, jako sousedé, jako přátelé. V mnoha kulturách, když zastáváme roli "syna", dlužíme našim rodičům povinnost cti a respektu, i když jsme se nikdy nerozhodli být jejich synem. A tato povinnost existuje nezávisle na tom, co obětovali naši rodiče pro nás. Podobně, když zastáváme úlohu "občana" v politické komunitě, dlužíme povinnost řídit se zákonem nezávisle na výhodách, které můžeme nebo nemusíme od státu získat.
Kritici tvrdí, že asociativní teorie mají dva problémy. Za prvé, že analogie mezi stavem a rodinou je nesprávná. Moderní politické komunity nejsou dostatečně podobné rodinám. V rodinách jsme intimní, propojeni, emocionálně blízcí. To rozhodně neplatí o politických komunitách. V důsledku toho můžeme mít povinnosti vůči našim rodinným příslušníkům, o které jsme nikdy nežádali, ale nemáme nevyhrazené politické závazky. Jiní kritici tvrdí, že prostě nedlužíme žádné povinnosti našim rodinným příslušníkům bez ohledu na to, co pro nás udělali. Jistě nejste nikterak zavázáni svým biologickým rodičům, pokud vás opustili nebo vás v důležitých oblastech zklamali. Stejně tak svým politickým komunitám nedlužíte nic jen proto, že se tam narodíte.
"Přirozená povinnost"
Druhá skupina non-transakčních teorií jsou teorie o přirozené povinnosti. Podle teorií o přirozených povinnostech jsou naše politické povinnosti zakotveny v morální povinnosti, kterou každý z nás dluží všem ostatním, bez ohledu na naši transakční historii. Existuje řada dílčích teorií, podle kterých jsou přirozené povinnosti založeny na naší povinnosti dodržovat zákony. Někteří říkají, že je to samaritánská povinnost snadné záchrany: pokud můžete vydat relativně malé úsilí, abyste pomohli druhým velice významným způsobem, měli byste to udělat. Jiní argumentují, že existuje povinnost spravedlnosti: každému, co mu náleží. Jiní věří, že naše přirozená povinnost vyplývá z povinnosti respektovat se navzájem jako osoby s důstojností, schopností uvažovat a svobodnou volbou. Na čem se všichni obhájci teorie přirozené povinnosti shodnou je, že ať už pochází tato přirozená povinnost odkudkoliv, můžete ji splnit jen tím, že se podřídíte autoritě zákona.
Tyto teorie o přirozené povinnosti jsou kritizovány, protože by nás mohly vést k poněkud podivnému výsledku, pokud je budeme sledovat až k jejich závěrům. Povinnost pomáhat těm, kteří pomoc potřebují, prosazovat spravedlnost nebo právo, může dávat lidem důvod řídit se zákony svého státu. Dává však podobně silný důvod podporovat i jiné státy. A jestliže například spravedlnosti budeme lépe sloužit tím, že budeme poslouchat požadavky cizího státu, namísto toho, abychom se podrobili zákonům naší země, pak by to po nás vyžadovala teorie přirozené povinnosti. Nebo po nás může stejně tak dobře vyžadovat, abychom neposlouchali zákony vlastní země ve jménu většího dobro. Abychom to lépe demonstrovali, naše přirozená povinnost spravedlnosti může vyžadovat, abychom se vyhnuli placení svých daní a poskytli své peníze rozvojovým státům, abychom zde zmírnili chudobu.
Výjimečné případy
Jak teorie asociativní, tak teorie přirozených povinností mohou vyhovět jistým případům nezákonného "whistleblowingu", když uznávají, že morální povinnost, která zakládá naši obecnou povinnost poslušnosti, je pouze jednou z několika morálních povinností, které máme. A ačkoli to je (údajně) dostatečně silný důvod, abychom ve většině případů byli poslušní, mohou ve výjimečných případech platit i jiné morální povinnosti, které vyžadují, abychom porušili zákon.
Pokud máte zájem o asociativní teorie, zde najdete zajímavé informace. Pokud více souhlasíte s teorií o přirozených povinnostech, najdete k ní podklady zde. Pokud máte zájem dozvědět se více o teoriích, které tvrdí, že nemusíme mít politické povinnosti, vyčkejte na příští, závěrečný článek z naší série.